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233166红牛网挂牌,佛学_百度百科
发布时间:2019-11-04        浏览次数:        

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  佛学:是对(别名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学叙的追求,重要集结在对于佛教经典的整饬与说明上。

  它无意被等同于现代的佛教探求,但寻常使用在较古代的摸索本领上。在破例佛教古板中,爆发良多不同的学派。寻常有两种追求门径,一种是考证,梳理式找寻。一种是实证佛学所包含的很久义理的领悟式索求。

  如是他们闻。短暂佛在舍卫国,祇树给孤立园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  知识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大弟子。……

  佛法名相浩大,义类奥博,对付一大藏经律论著,每使人仰天长叹,莫知何所适从。虽有全体经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅解释名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少纲目要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教学塾藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅挨次录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之总计法相义类,依素来之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之体系者,吾未之见焉。以之乐趋浅易者讥为入海算沙,鲁莽灭裂,执持其一二端,洋洋得意。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦经常以不能获其本事终。而浮光掠影,未免糢糊怂恿,更岂论已。故今寂照居士之佛学按序统编为不可缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何莫非统括佛教之统统法相义类,依历来之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中国。援引大智度论之例,若露台之法华玄义、文句,阴寒之华严悬道、疏钞,其诈欺者宏矣!复何事后生初学之有此佛学顺次统编为?

  然片刻有暂时之机遇,稳当而作,岂能以古拟今?且正由旧日诸大士先德曾为各样之编撰判摄,不啻于佛法中添出几多之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学途,及今已极形间杂乱糅,极需求有为之挨次统闭编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或或许有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心理相去悬远,每致艰于理解,则欲通古人之书,亦正须有为之法子者。故此编之拿手,即在但贯摄编次,使法义有一体系,而不加批判焉。

  外编为叙列教外之各学派各教宗者。余编为谈列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史乘及地理也。故此四编为法义之齐集者,唯在正编。正编复分七篇:一、尘间相,二、涨8配资安全吗 离开教室,出凡间相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综合。亦为用分类法表列如下:

  今是为之绪论者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为好久经藏之探海灯,勿徒所以为足。且更望编者以不懈之搜讨校勘,使益臻完备焉。

  此中顺序编制之理,道列法相,则由尘凡而及出凡间,彰众生上达之义,上达至终于即佛。佛乃下化,故道列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但沾染菩萨。若施宽仁轻易,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,回转资为摄引,终而综关,则无异法华之开权示实,涅槃之追道还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之途,而内证外化之既圆,乃会归而综合焉。

  世尊叙法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,终生研讨,犹未能及。苟非大量匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐多此一举,损坏真宗。未为佛子,岂不反为佛门之囚犯哉!是在人局部,大可无需。在己一面,大可不用矣!纵然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,周围数十里,人口数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,轻易所之,本无不行。然以全般景象不明,往往纡曲好久,不得游趣。或则来往回环,难离原处。以是浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有速走之辈,器材驰求,所履虽多,不得方式,亦终劳而鲜功。如果善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦旅行既遍,然后全般得意,方始领略。即计所获,亦实劳多。如若于此,有一地图,及一地志,认为游者之先河。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不协同轻易也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固目击即能穷源,然在普通学者,往往历之几久,技巧难窥。或则仅执一端,不明大致,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,昏瞶佛性,徒事侈其口谈,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,不免悲悯。顾以是倘使者,不亦太少简单所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦然而如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此感觉自究之便,并即以容易来者之参考耳!一箭双鵰,未始无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学依次统编者,佛学犹言学佛之若何为学,是就学地以言。若曰佛教,则是申明教义。或曰佛法,则更直接说法。皆大弗成,故曰佛学。言循序者,由浅之深,层层依次,非一往终归,故云次第。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含体系之义。编者集而编成,非文章意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明世间,次从诸圣以明出生,后从小大显密诸乘,以精细行证因果诸法。因而始从凡夫尘凡明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得尘寰,乃知诞生耳。此即由近及远,由此推彼,按序意也。至言尘凡,则先六趣、三界、天下,次推生灭、因果、尘间观。由此六项,从小及大,层层增加。人间之相,依次包罗尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若特别当下身心,全面全国,自可从兹推究。以是要中之要,又莫如特别当下居心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,便是专心,了达精心之妄惑,是为入佛学之开头也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法恒久本末,即由先明当下尽心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一思之心,其现相如何,先为辨别,再进而推究其体用怎么,自对于心觉大路,有其进入之阶。所有法理,虽依序重重,不过了明用心。而用心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一思心相,究系奈何,要知即是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,因而幻为六趣、妄有三界、尘间因果,如是可明。故此若知近察用心,非惟身世全在以是,佛法亦俱由因此矣!

  民国以还,佛教界所制作之新式佛教教育机构。其提拔本领异于传统丛林。大略与新式书院之作育妙技一概,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初以还之着名佛学院,有华厉大学(哈同夫人罗迦陵树立,月霞谋划)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。此中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为着名。政府迁台以后,在台湾制造之佛学院先后亦罕有十所。此中,佛光山星云之中国佛教探究院及东方佛指导院、圣印之中华佛训导院、成一之华严专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣严、成一合办之中华佛学探求所等较为驰名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为手腕变法改善之急进派,于变法贪污后,至上海刊行时报。因转向摸索佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为我们国佛教刊物之先驱,自后始络续泄漏佛教月报、觉社丛书、海浪音等刊物。狄氏筑持净土,并习禅法,著有平等阁条记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学路的探究,厉重咸集在对付佛教经典的整治与注疏上。它一时被等同于今生的佛教寻求,但一般操纵在较古代的探求机谋上。在例外佛教古板中,形成很多例外的学派。

  近代华夏闻名的佛学查究者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其探求对象而言,一般侧重于思想体例、泉源、希望之证据等;自其内容范围而言,除佛陀所宣讲之教法外,亦包括其以后之学生、子息宗师、历代学者,以佛陀之教法为证据,加以解道、选用、阐论之佛教万种宗要学说。又若求教法内容之类别而言,佛学统括理论与实践二方面,包摄教、理、行、证四法。至于今生所称之佛学,则是为将佛法盛行尘世,化度新学根器众生,或为因适时代学术潮流,而强调以新伎俩加以整治,并作有条理、有编制之声明,而使之学术化者。

  佛陀将教法赋予弟子,门生们辗转传至昆裔,所结集之经、律、论三藏内容,不过分解世界地步、人生终归,示导若何脱离以达结果悠闲之秘诀。故佛学所探讨之中心,系以人生挣脱为中心,兼论及世界之问题二大局限。

  从佛陀立教至佛陀入灭之时间,此系佛陀住世讲法时代,此期教法之要点,以宣示个人挣脱为主。

  (1)缘由观,此乃佛教之本原立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二缘分为周详款式,来洒脱裁夺全数苦恼。

  (2)八正途,此乃远离欣喜与苦行两边之中途念想。即:正见、正想惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

  (3)四圣谛,此乃有合社会人生之四项真义。即:苦谛(声明社会人生生活之究竟是充沛抑郁不安)、集谛(说明引起苦之事理与苦闷本原和渴爱之究竟)、灭谛(申明灭却抑郁去除烦闷不安,方能达于完全太平涅盘地步之终究)、途谛(谈明有闭到达涅盘之权谋)。

  从上座、集团两大根源部派之分裂开头,至初期大乘佛教之兴起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前一世纪),此期至极于部派佛教时间。自两大部派之基础想念与基本元气心灵观之,此期呈现实行主义(掉队派)和理想主义(理念派)尴尬之形式。佛陀入灭百年顷,其所谈之法已集成杂(相应)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,本原二部已破碎成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、阐述自派之威望、正统,乃由百般立场浸新编纂圣典,由是而逐渐制造经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之收支,致使互相间生起争执,部门有意学僧乃努力于教法之途明证据,整理分类,而涌现良多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部体例以途齐备有部、经量部、犊子部等较为要紧。其中,途总计有部手段全数法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上存在”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而孤独留存,众生依有执受之蕴、处、界和合相续,施设有情,以之缔造业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,以为自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则认为色法仅有四大和心之实有,同时要领“当前实有”、“过未无体”,狡赖心全数法、心不响应行法以及无为法之实有,虽不认可操行主体补特伽罗(梵pudgala )之着实性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一相似。另于全体部编制,一方面强调佛之突出性、千万性以及菩萨之美德,感到“菩萨为了饶益有情,自觉往生恶趣”,又宗旨“心地本净”、“向日未来是无,今朝是有”、“十二处非实”等念想。

  此乃大乘佛教初步果然大作之时代。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前终身纪至西元三世纪),此时代之佛法虽以菩萨想想为主流,然并未藐视小乘,或否认小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所露出“中论”想想中,一一批评总计设定实体法有之玄学思想,而感觉实质经历世界皆有生灭去来之变动,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法性情为空之切切立场,称为“真谛”;招供世人所执着之相着难场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘起”;不执于任何一端之概念,故称中路。其佛身论乃“以观缘由即观法,观法则见如来”之大乘实相妙谛、缘起妙有之学途。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教粉碎并行之时间。此时代对“成佛问题”分衍为二路:

  佛陀入灭后八百年控制,印度佛教透露两大想想家,即无着、世亲伯仲二人,批评前期龙树中观派看待“空”之成见,依唯识叙而构成现实凡间之全体保存并非实有之观想论,立幻念虚妄之“遍计所执性”、相对清爽之“依我们起性”,和切切明白之“圆成实性”三种,手腕万有皆由吾人之识体所显示。此种识体之变革有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此姑且期亦为佛教渐趋湮灭之时代。宗旨如来本具之学者由于融摄世俗之怪异咒术,思念渐与婆罗门教之梵大家论相联结,遂投入“如来为本,梵佛一体”之时间。

  复因大乘佛教之兴盛,渴想圣者好事之尊贵,及佛力无尽、菩萨愿大、他力加持等各式思想勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏沉寻找即心即身成佛,偏失于大乘之利所有人们精力。

  佛历八世纪从此之佛教,外以婆罗门教之规复,内以唯心、真常、圆融、全部人力、奥妙、欲乐、顿证等思念之泛滥,日与梵神驳杂,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中国,即有良多各异之家数,不类似之谈法,为了解除斗嘴、制止冲突,中原佛学家即以判教措施,将各种叙法调处消化。华夏之家数有八宗、十宗、十三宗之道,若依大乘旧传八宗之谈而言,此中禅、净、律、密属于行持,三论、晒台、华厉、唯识则以义学见长,此四宗学谈略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)暮年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之根本文籍为:

  (1)中论,批评婆罗门教、小乘佛教,和其大家大乘诸家数之缺点意见,而皈依中道教义。

  (3)百论,驳斥婆罗门教以外路思思。其学叙首要有三方面:(1)破邪显正。即总破统共有所得、有所见:破斥外路对于“实全班人”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、回嘴成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之全盘有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真理和俗谛之分裂,即以俗谛之故,不动真际而缔造诸法;以真义之故,不坏假名而讲实相。故依此二谛之谈,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中途,即暴露诸法不生不灭、不断偶尔、不一相像、不来不去之理,来撤消生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之偏畸,而申明世界万事万物皆无固定不变之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除统共偏执情见;以“无所得”为原意,感应统统诸法本来无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不成佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法一直寂灭,而以“无得正观”为极端妙道。

  陈宣帝建德七年(575),智顗行家入晒台山而草创此宗。回想传承,上承龙树,过程北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得用心三观之妙旨后,传南岳慧思禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗公共而修得法华三昧火线便,盛弘教观,并依法华经融摄性废话义,而大成晒台宗学。其作品有法华玄义、法华文句、摩诃止观,世称露台三大部。

  此宗之教义道严格具十法界,静观此心,可悟“抑塞即菩提、存亡即涅盘”之趣味。其纲义中心有三:即一念三千之世界观、仔细三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之相互融摄,总计寰宇之毕竟关一,每一景致(物或心)所显示之事理是圆融三谛(空、假、中),意指事物或生命本身就是实相,就是如如;主见一共法划一,此乃露台止观之中央思想。

  要之,晒台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则发现百界千如、一念三千之“性具”思想(性德本具);而所谓理事之互相融即,即是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华严经而得名。杜顺(557~640)为华苛宗之开祖。此宗兴办之前,中原已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华严宗一方面接收地论宗之教义,而进入中原佛教之繁荣期;另一方面则归并当时各流派新旧异叙,存身于唯识缘起之理论基础。而在构成判教、观行理论方面,外表上虽议论露台、唯识之学说,本质又撷取两家之叙。

  然大概而言,华严宗遵命华厉经创建宗义,其无碍缘由之义理,乃从‘般若’思思打开来,凭据“般若”之“法性本空”,进一步剖判法界诸法由于“性空”而变成划一,以至等统一体,而得入于一与多“相即相入”之无限无碍概思,此即所谓“法界之精深缘由”。此宗要紧教义另有:因门六义、六相、十玄门等,以炫夸其圆融无碍之法界缘起想思。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒降生讲瑜伽师地论,无着禀承教法而着尊严论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。回国后其高足窥基依玄奘大众口述,撰成唯识阐述记,发畅奥义,又撰成唯识论掌主旨要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理深邃,侧浸领悟,立有五位百法(八心法、五十一心所法、十一色法、二十四不反应行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依所有人起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、大概种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为根源,阐“万法唯识、识外无物”之理。其基础是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“民俗”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为中心,转变有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为一概性智,转第六识为妙考查智,转前五识为成所作智,末端将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之世界。

  佛学探寻之分类,可由几个各异角度加以窥察。从史乘之主意看,可分原始佛教和进展佛教之佛教想想;从地理之见解看,分为南传和北传佛教想想两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等万种之二分法。

  而于今世之佛学发展,中外学者亦皆致力于佛学之从新分类,行为新搜求之先决条款,成为一股今生佛教诲术思潮。

  譬喻日本学者高楠按序郎所概括之寻找体制为:①寻觅之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②接洽之佛教,如般若、华严、天台等宗之教义。③观思之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④信仰之佛教,如净土宗之教义。⑤施行之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为胜过玄学(本体论)与相对哲学(全国论)二门。

  近代学者多把全部佛学分为以声明万法真相为标的,以理论为核心之“寰宇论”,与诠示脱节之真义、门径,以试验为途理之“解脱论”二大门。佛学之寰宇论见谅广宽,有就得意事物之因果接续来叙明万有由多元生起之学派;有举措物质局面为元气心灵道理所开展之唯心一元论之学派;有必然横跨现象之委果本体论之学派;有不辨本体与形势,以局面归于本体勾当,发动景色即本体之学派。

  一、缘起论乃注明世界万法之生起,凭单万法本身间之因果律,及各学派窥探和声明之各异,遂发生种种之启事道:

  ②从主观方面侦察,以为齐备万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶启事论(唯识学说)。

  ③缔造着实之本体,以之说明一起情景由此走漏,称为真如缘由论(真常学路)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以全国万法为一大日法身之生动,称为六大缘由论(真言学道)。缘由论系从纵之光阴方面,声明万法之生灭转变局面,是为“宇宙形象论”;实相论则从横之空间方面,来申明万法自己之究极真理,是为“全国本体论”。

  ③基于实体之看法,措施形象属空或假有,但实体是真有者,称为有空中途论(唯识学叙)。

  ④否斥相对的有空之窥察,以一概不行得为事实理念者,称为无相皆空论(中观学说)。⑤积极之写象实体,观动作本体即景物,举天下万有为一如之着实者,称为诸法实相论(露台学说)。

  挣脱论乃是将离开之真理诈欺于实行上,循进步之蹊径,以达终究之方针。此离开局部可分为挣脱内心论、挣脱名目论和脱离次第论三大体例。

  一、脱离本质论,即挣脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为摆脱本质之说明。

  二、解脱花样论,系为开显内心之各式践诺,如律宗之持戒求脱节(戒律论)、各宗之修观求挣脱(建观论)、各宗之断惑求解脱(断惑论)、净土宗之往生求开脱(往生论),皆属挣脱之格式。

  三、离开顺序论,凡夫欲藉筑行功力,自凡至圣,达至理想之彼岸,其修行因功力深浅,而有慢慢进升之依序,以致终究成佛;此类筑行证果之顺序论(行位论)、总计众生是否一律、超绝群伦之成佛可能性之脱节标题(种姓论)等,皆属脱节循序论。

  《得志宝轮王陀罗尼》《消灾祥瑞神咒》《功德宝山神咒》《准防备咒》《圣无尽寿决议光后王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大祯祥天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《途行般若》《学品般若》《胜天王所谈般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广说方等大乘经典,如《维摩诘所叙经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无尽寿经》《观无穷寿佛经》《大宝积经》《美丽等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到大家们糊口的这一劫世之间(从前庄重劫和目前贤劫之间)有七位著名的佛陀,都仍然浸染无尽。全部人是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、拘押孙佛(而今贤劫中)、俱那含牟尼佛(当前贤劫中)、迦叶佛(目前贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得一概真义而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛平昔的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种谈法:一种是按时间道理而划分的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按区域区别的东方净琉璃天下之佛(药师佛)、娑婆宇宙之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐寰宇之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大弟子:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,敏锐第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,谈法第一;第六是大目犍连,法术第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和筑、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆筑盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”华夏的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、路信、弘忍、慧能。自从六祖惠能行家以来,为了要消灭争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛模范己,大乘佛模范人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法信心罗汉,大乘佛法信仰菩萨,上乘佛法信思佛陀。罗汉利己倒霉人,菩萨利人倒运己,佛的最高地步则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差结果一步,那就是度己。结束的工夫,也是菩萨成佛的功夫,理由当时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺教员。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。全部人慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺出家。之后持钵云游世界,足迹遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,他们客气求教高僧大德。不外,全部人事实遗憾地显露:佛教时兴华夏几百年,却舆情纷纷,猜疑久存,信徒也各执其辞,遂矢语往释迦牟尼的故里去澄清题目。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得教授衣钵,负担东山秘诀,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》鼓吹于世。是中国汗青上有庞大感导的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶合南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家文籍馆广场, 直立着全国十大思思家的塑像,此中就有代表东方思想的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三神仙”。惠能动作在中国史书上有宏大习染的思思家之一, 其想想蕴含着的哲理和活络, 至今仍给人以有益的开辟,并越来越受到广泛的眷注。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常内疚僧。大家俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今关阳)人。

  印光公共旧日遍参南北浩大丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼合合阅藏数十载,永久想佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专修净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土思佛道场,为末法十方伽蓝之典范。其翰墨般若,更度众生无以计数。路风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,间隔名闻利养。不离因果,不路离奇,提倡忠厚念佛。整个抚养亦捐善举,怜恤救助,资助大作法宝数百万册。临终预知时至,领众念佛,跏趺而坐,微笑往生。荼毗后,示现舍利无数。行家强大佛教特别是净土宗,居功至伟,对华夏近代佛教有极其很久的浸染,作古后被尊为净土宗第十三代祖师。行家在佛教界威望极高,弘一众人(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人云尔。”(《佛法筑去向偏法要》引子)

  太虚(1889-1947),本籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代驰名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,奶名淦森,台甫沛林,属牛,出世在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵刹示寂。太虚公共倡始“人生佛教”的根底宗旨是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的元气心灵去革新社会和人类,缔造周备的人品、僧格。全班人尝叙:“末法期佛教之主潮,必在接近尘间生计,而导善信男女向上增上,即人成佛之人生佛教”。因此,大家提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚大师有一首自述偈充沛叙声明了人生佛教的这一性子,偈曰:“仰止唯佛陀,完竣在品行,人圆佛即成,是名真本质”(《即人成佛的真实质论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,白姐一码中特 尽快适应幼儿园的生活法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。所有人们青年时代在上海大夏大学筑业后,曾任江阴金童桥小黉舍长,1931年到杭州灵隐寺出家为僧。抗战期间,巨赞曾在湖南结构南岳佛路教救难协会和佛教青年任职团,在桂林主办《狮子吼》月刊,撒布抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞参加华夏黎民政治推敲会议第一届全理解途判开国大典。修国后,我们又参加筹组中国佛教协会,历任华夏佛教协会副秘书长、副会长,主编《今世佛学》月刊,是第一至第五届寰宇政协委员、第六届天下政协常委。巨赞永久从事佛学找寻,对气功和中医阴阳学谈深有搜求,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是全部人国当代闻名的佛教高僧、佛学家、佛教成就家和爱国营谋家。

  一、佛经十大名句 经典一:一起皆为虚幻。 经典二:不成讲。 经典三:色便是空,空即是色。 经典四:人生在世如身处伤害之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,因而领会到红尘诸般忧伤。 ...